孔子认为颜回好学，表现在“不迁怒，不贰过”，而“不迁怒，不贰过”，是从好学中得来的。首先，不迁怒于不相干的人，不让他人受无妄之灾。“不迁怒，不贰过”，看似简单，做到这两点并不容易，很多人容易犯的生病。做到“不迁怒，不贰过”，需要理性。对自己的情绪进行管理，理性对待人和事，就能自我克制，不迁怒于人；对过错进行理性地分析判断，就能时时警觉，谨慎对待，就不会再犯。
现代教育是九年义务教育，只要到了学龄年纪，就会被家长送入学校去接受教育，这种学习是一种被动学习。
进入孔子私学的人先后达到了3000多人，孔子办的虽然是私学，绝不会像现代的辅导班一样，为了多挣钱千方百计招揽人来学习。来他这儿学习的人很多都是成年人，应该说没有人逼迫他们去学习，更多的人是志愿跟随孔子学习的。
鲁国国君哀公和权臣季康子都问过孔子同一个问题，就是在他众多的学生中，谁最好学？孔子对他们说，颜回最好学。
颜回很短命，只活了三四十岁，在政治上没有做什么官，在经济上又很贫穷，与那些建立显著功绩的其他学生相比，在以成败论英雄的世人眼里就太普通了。可是孔子却说，颜回死了以后就没有比他更好学的人，这是为什么？
一说到好学，很多人就会不由自主地想到这样的场景，一个人天天捧着书，埋头苦读，废寝忘食，不知疲倦，如饥似渴地学习。这只是世俗眼里的好学，却不是孔子所说的好学。
孔子所说的好学与众人所认为的好学不同，他认为，学习知识只是学习的一部分，不是学习的全部，真正的好学应该是这样的：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”一个人不贪图物质享受，勤于做事而慎于言语，通过向有道德的人学习来匡正自己，这才是好学。
孔子不但看重学习，更看重学习的效果，在孔子看来，好学不在于掌握了多少知识，而在于学习如何做人，正心养性。通过修身养性，要成为一个品格高尚的人，一个有道德的人。因为人对世界的认知正确，才能做事正确。如果“三观”不正，这个人迟早就会出问题。
孔子认为颜回好学，表现在“不迁怒，不贰过”，而“不迁怒，不贰过”，是从好学中得来的。
学习的目的是为了修养德性，修养好是学得好的结果。王阳明说：“知为行之始，行为知之成。”意思是知是行的开始，行是知的完成。学习道理，是为进一步的行动做准备，而把学到的道理落实到行动上是学习的结果的表现。
“不迁怒”，就是不要把怒气发泄到不相干的人或物上，不要拿别人或东西出气。
怒是人的一种激烈的情绪，人人都会有，脾气再好的人遇到令人气愤的事，情绪难免受到影响，也会发火。怒气怎么发泄，则反映了一个人的修养。
修养差的人，会把自己的怒气发泄到别人身上，或者毁坏物品以泄愤；修养好的人，不是不会发怒，而是有了怒气，能够恰当地处置。
首先，不迁怒于不相干的人，不让他人受无妄之灾。常言说，冲动是魔鬼，如果对别人火气太大，就会做出不理智的行为，造成不好的后果。
其次，学会自我消解，及时化解怒气，既不伤别人，也不伤自己。如果怒气郁结于心，戾气太重，同样是修养不到家。要心平之，气和之，才是修身养性。
一个人动不动就迁怒于人，说明修养还不到位，也就是学习也没有学到位。学习就是要改变原有的无知，如果学习并且学了很多知识，而没有使自己变得更好，学习有什么用？
有些读书人就是这样，说起来头头是道，可是却不去实践，是假道学。后世的人之讨厌儒士，反对儒学，就是因为一些读书人光说不练，让人们误认为儒学虚伪。
“不贰过”的“过”，不只是指做事有过失，而且还指不善。“不贰过”，不是不犯第二次错误，这标准太高了，没有人能达到，它的意思是不重复犯同类的错误。
人都有一些习惯不容易改变，容易犯同类的错误，在一个地方跌倒多次，跌得头破血流才会吸取教训。还有的人不引以为戒，一直错下去，还以“秉性难改”原谅自己。
学习是为了更好地做人做事，提高做事的本领，提升做人的修养。如果学习很多，却错误连连，发现了错误，还不改正，这学习与不学习有什么二样？
学问之道在于学善知善行善，如果发现有不善，马上改进，在道德学问上就会精进。
“不贰过”，首先能够认识到自己的“过”，而不推诿，对过错有清醒的认识；其次，发现错误后，及时改正，及时止损；其三，要分析错误的原因，采取措施，预防以后不要再犯同样的过错，这才最重要。
“不迁怒，不贰过”，看似简单，做到这两点并不容易，很多人容易犯的生病。
做到“不迁怒，不贰过”，需要理性。“迁怒”是不理智的表现，任性而为；“贰过”是对过错缺乏理性分析，听之任之。对自己的情绪进行管理，理性对待人和事，就能自我克制，不迁怒于人；对过错进行理性地分析判断，就能时时警觉，谨慎对待，就不会再犯。
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我读《论语》之《雍也篇》：
【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
【原文】季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
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