吴用哪年死的（吴用之死十分诡异）

经过与方腊的生死搏杀，梁山一百单八将，死的死、逃的逃，结局悲惨。吴用、花荣因为宋江之死，双双在蓼儿洼自缢身亡。梁山天机星吴用诡异地死了与吴用一道自缢于蓼儿洼的是小李广花荣，续书这样写，实在是令人匪夷所思，毫无头绪。此时，花荣赶到了。天子值得花荣、吴用忠义，因为这个天子赦免了他们的造反重罪。宣和四年，童贯率军攻打幽州遭遇残辽两次反杀。换句话说，《水浒传》中的宋江，见证了北宋灭亡。

吴用哪年死的?吴用之死，写在明刻本容与堂百回本《水浒传》第一百回“宋公明神聚蓼儿洼，徽宗帝梦游梁山泊”中经过与方腊的生死搏杀，梁山一百单八将，死的死、逃的逃，结局悲惨吴用、花荣因为宋江之死，双双在蓼儿洼自缢身亡，我来为大家科普一下关于吴用哪年死的?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

吴用哪年死的

吴用之死，写在明刻本容与堂百回本《水浒传》第一百回“宋公明神聚蓼儿洼，徽宗帝梦游梁山泊”中。经过与方腊的生死搏杀，梁山一百单八将，死的死、逃的逃，结局悲惨。吴用、花荣因为宋江之死，双双在蓼儿洼自缢身亡。

梁山智多星就这样诡异地结束了自己的生命，犹如他的星号那样，似乎也充满了“天机”，让人百思不得其解。

其实，《水浒传》中吴用并没有死，与花荣自缢身亡，都是续书安排的诡异结局。

与吴用一道自缢于蓼儿洼的是小李广花荣，续书这样写，实在是令人匪夷所思，毫无头绪。大概是因为此前安排了所有梁山好汉的结局之后，吴用、花荣还没有着落，这二人不死，岂不是留下了造反的祸根吗？续书作者忠于皇帝，干脆五体投地，不把反贼消灭殆尽决不罢休。于是，就让吴用、花荣诡异地死去。

续书说，武胜军承宣使吴用做了“南柯”之梦，梦见宋江、李逵扯住他的衣角，告诉他被奸臣害死，都葬在楚州南门外蓼儿洼深处。这两个毒死鬼哀求军师“以忠义为主”，前去他们的坟前看望。于是，吴用立即来到楚州蓼儿洼。果然如梦中那样，宋江、李逵都被毒死了，吴用就在两人的坟前大哭。

吴用边哭边对宋江说：“吴用是一村中学究，始随晁盖，后遇仁兄，救护一命，坐享荣华。到今数十余载，皆赖兄之德。今日既为国家而死，托梦显灵与我，兄弟无以报答，愿得将此良梦，与仁兄同会于九泉之下。”

《水浒传》中，梁山好汉的故事起始于政和元年（1117年），梁山大聚义时，是“宣和二年四月初一日”，也就是1120年。即便是写到宋徽宗为梁山好汉立庙塑像，也不会超过宣和七年（1125年），吴用何时跟随晁盖、宋江“数十余载”了？

吴用这番哭诉，显然是续书作者瞎写的，用意就在于进一步表达忠君思想，反转《水浒传》。所以，借吴用之口，说宋江是“为国家而死”，宋江分明是被奸臣毒死的，难道奸臣都是为了国家而毒死了宋江？续书作者自己打脸了。

吴用痛哭罢了，便要自缢。此时，花荣赶到了。花荣也是因为宋江、李逵梦里显圣，来到蓼儿洼的，得知吴用要自缢殉义，花荣也毫不犹豫地追随军师而去。花荣在死前说了一番话，让续书作者的险恶用心昭然若揭：

“小弟寻思宋兄长仁义难舍，恩念难忘。我等在梁山泊时，已是大罪之人，幸然不死。感得天子赦罪招安，北讨南征，建立功勋。今已姓扬名显，天下皆闻。朝廷既已生疑，必然来寻风流罪过。倘若被他奸谋所施，误受刑戮，那时悔之无及。”

花荣一语道破天机，吴用之死与花荣一样，是因为宋江忠义，宋江之忠义，就是对皇帝的忠义。天子值得花荣、吴用忠义，因为这个天子赦免了他们的造反重罪。但是，因为奸臣作怪，天子被蒙蔽，所以，花荣表露出来恐惧的心理，畏惧遭遇毒刑杀头。与其让奸臣害死，不如自我了断，还闹得个全尸。

于是，吴用就这样诡异地死了。

续书作者站在反动的立场上，给伟大的《水浒传》泼了一盆狗血，把这部世界级巨著污蔑成了只反贪官，不反皇帝的投降小说。而在施耐庵的原著中，吴用根本就没有死，《水浒传》写的不是投降招安，而是彻底地反皇帝、反君权的故事。

那么，在《水浒传》中，吴用到底是什么样的结局，在施耐庵笔下，吴用死了吗？

《水浒传》有一篇总纲，交代了施耐庵为何要写这部书，也为这部书的总体架构做了预设。从这篇总纲来判断，《水浒传》满打满算只有七十一回书，也就是写完梁山大聚义，水浒故事就结束了。

这篇总纲就是《水浒传》“开篇引首”，明容与堂刻本《李卓吾先生批评忠义水浒传》则叫做“引首”。在这篇总纲的结尾处，有这样一段话：“不因此事，如何教三十六员天罡下临凡界，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”。

这段话隐藏着两个重要信息：第一，这部书写的是梁山一百单八将聚义，从王进引出史进，到张清举荐皇甫端，聚齐一百单八将，七十一回书的前半部分完成了“引首”的预设，故事就应当结束了。

第二，梁山一百单八将“下临凡界”，是来造反闹事的，是反皇帝的。在大聚义之前，施耐庵写的全部是造反故事，宋江等一百单八将不断地袭扰州府，甚至还棒杀了宋徽宗的国舅慕容知府。因此，《水浒传》不会写梁山好汉投降招安的故事。

《水浒传》写到梁山大聚义，故事就结束了，没有后来的招安、征四寇等章节，七十一回下半部分起，都是后来者为反转《水浒传》，歌颂皇帝，为皇帝制度翻案的续书。既然《水浒传》写到三十六天罡、七十二地煞排座次就结束了，吴用就没有死。吴用之死，也是续书闹的妖，诡异地让“天机星”悬树自尽。

“引首”故事后，就是“洪太尉误走妖魔”，龙虎山地窖中逃出的天罡地煞最终齐聚梁山，完成了全部文本故事，《水浒传》就应当终结于“梁山泊英雄排座次”，前后照应，故事大团圆，再也没有下文了。

既然如此，宋江就不会在《水浒传》中被毒死，宋江不死，吴用又怎么会以死殉义呢？

续书无耻地讴歌葬送王朝的宋徽宗，吴用、花荣之死，同样是为这个亡国之君高唱赞歌。而在《水浒传》中，宋徽宗被写成了一条“狗”。鲁提辖大骂郑屠是“狗一般的人”，鲁智深吃狗肉大闹五台山，暗喻的都是生于狗年的宋徽宗。难道，吴用、花荣等梁山好汉会为一只“狗”而殉义？

《水浒传》的版本是四大名著中最为复杂的，若以版本源流来考察，同样能够证实施耐庵的故事只写到梁山大聚义时就结局了。如此，施耐庵也没有写到吴用之死。

续书所写的故事，时间混乱，历史颠倒，因不断插入故事而篡改文本，修改时间。比如，征方腊应当在破大辽之前，是宣和三年（1121年）的事。北宋应“宋金海上之盟”与金国夹攻辽国，是在童贯灭掉方腊之后的宣和四年。由于先有征方腊的故事，征辽后来才插入，假如依据历史时序写故事，梁山好汉伤亡过半，续书作者又如何颠倒黑白，把征辽惨败导致亡国的历史写成神剧呢？

北宋速亡，直接的原因，就是宋徽宗与金国联盟夹攻辽国。宣和四年，童贯率军攻打幽州遭遇残辽两次反杀。宋徽宗不得不以重金请金国攻打，“金二王子”完颜宗望打下幽州，洗劫大半年，又从北宋狂赚一笔，把一座空城归还给了北宋。金国也因此看到了北宋的衰弱，悍然发动灭宋之战，靖康二年（1127年）北宋灭亡。

续书作者为了达到反转《水浒传》，表达对皇帝的忠义，对皇帝制度的膜拜，不惜篡改历史，把征辽写成了无耻的神剧。

所以 ，征方腊的时间就不得不推迟到宣和五年。宋江打完方腊，于宣和五年九月上表奏报宋徽宗。过了一年，也就是宣和六年，宋江被毒死，吴用也追随宋江而去，续书便在宋徽宗神游梁山泊的荒诞故事中收场了。

《水浒传》第四十二回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”中，隐伏了宋江的终局故事，施耐庵以宋江隐喻宋徽宗，写了一个“二龙戏水”的场景，这个场景就是宋徽宗、宋钦宗父子在五国城坐井观天。也就是说，北宋灭亡之后，宋江尚且活着。换句话说，《水浒传》中的宋江，见证了北宋灭亡。

宋江在施耐庵笔下没有死，吴用怎么可能因为宋江的死而死了呢？

即便是施耐庵没有在梁山大聚义之后，继续写梁山好汉的故事。或者说，施耐庵没有按照历史真实，写宋江被张叔夜招安，但宋江千真万确地看到了宋徽宗坐井观天，哪来的“徽宗帝梦游梁山泊”，为梁山好汉建庙立碑、平反昭雪呢？

宋江是天魁星，能够见到后来的“天机”，上应“天机星”的吴用，难道不能见证这一历史时刻？施耐庵说，天书只可与天机星同观，吴用一定也能看到宋徽宗葬送祖业，坐井观天，绝不会先于“狗皇”宋徽宗死去。

《水浒传》在“引首”中开宗明义，写的就是天罡地煞下界造反，后文故事写的就是梁山一百单八将出世。施耐庵说，梁山好汉下临凡界大闹赵宋江山社稷，是“不因此事”。此事，指的是什么事呢？

洪太尉误走妖魔，是因为大宋闹了瘟疫，要去龙虎山宣请张天师祈禳瘟疫，这才放出了梁山天罡地煞，“此事”指的就是这件事。那么，北宋为何就闹了瘟疫呢？嘉祐三年时，汴京以及大宋境内根本就没有瘟疫。

施耐庵所说的瘟疫，出自这样一段话：“（太祖）传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，传位与太子即位。这朝皇帝乃是上界赤脚大仙，降生之时，昼夜啼哭不止”。这段话隐藏着“金匮之盟”和明朝朱洪武立孙子做皇帝。

按照金匮之盟的约定，三郎宋太宗之后是老四赵廷美做皇帝，赵廷美之后就要把皇位交还给太祖的儿子。但是，赵光义违背母亲盟约，把皇位传给了自己的三郎赵恒，也就是宋真宗。如此，赵光义这一脉霸占皇位，一直到“二龙戏水”之后。如此，赵匡胤便要夺回皇位，化作洪太尉、张天师，“霹雳大仙”在龙虎山伏魔之殿炸响“半夜军中一声雷”，放出妖魔，震塌半个殿角。赵匡胤放出妖魔时的描写，意味着赵宋葬送半壁江山。

因为朱元璋“孙立”，自称玄武大帝降世的燕王朱棣便起兵谋反，“嘉祐三年三月初三五更三点”隐藏的是玄武大帝诞辰——三月初三。所以，龙虎山上有龟有蛇，就是玄武“显圣”。

梁山好汉就是霹雳大仙、玄武大帝的禁军，就是帝王级别的谋反，那些神仙皇帝才是真正放出妖魔，扰乱天下太平之人。这是《水浒传》的核心主题，施耐庵坚定地站在反皇帝，反皇帝君权天命的立场上，写了这样一部伟大的超现实主义巨著。

续书则站在《水浒传》的对立面，迫不及待地在梁山大聚义之后反转原著精神，为妖魔皇帝鸣冤叫屈，涂脂抹粉。吴用之死写在这样反动的续书中，根本就不可信。

梁山好汉是上应天星的星煞，就凭在《水浒传》中被写成“狗”的宋徽宗能奈何他们？吴用上应天机星，在“智取生辰纲”的故事中，他是驾驭“帝车”的御师，怎么会死在凡间呢？

说吴用是帝车御师，是因为晁盖做了一个“七星之梦”。梁山好汉上应天星，出自《史记·天官书》。太史公说：“北斗七星……斗为帝车，运于中央，临制四乡”。《水浒传》中的北斗七星，都是龙虎山伏魔大殿中误走的道家星煞，因而，七星应当是吴用、公孙胜、刘唐、阮小二、阮小五、阮小七、白胜，晁盖不在一百单八将之列，他是佛门的护法天王。

晁盖与白胜之间的关系，出自《毗沙门天王随军护法仪轨》，晁盖是“毗沙天人”，白胜则是配合毗沙天人咬断敌军弓弦，帮助唐玄宗解除安西之围的那只金鼠。这只金鼠后来安静地躺在毗沙门天王的左手之中，是一只“吐财鼠”。托塔天王要帮助道家星煞取得大聚义第一笔财富，这尊财神怎么能离得开吐财鼠呢？

晁盖的梦境中，北斗七星降临他的屋脊，斗柄上有一颗小星化作白光飞去。这个寓意就是帝车前来接驾，驾车之人当然是七星的领头者，天机星吴用。晁盖居斗柄，象征帝星。这个隐喻，首先是晁盖之“晁”。梁山大聚义时，梁山西北乾方出现了一只大金盘，这只大金盘被霹雳大仙赵匡胤比喻为太阳，也就是日头。赵匡胤是这样说的：“须臾降下大金盘，赶散残星与明月”。

太阳刚刚升起，残星与明月就被赶走了。晁，同朝，就是初升的日头。所以，晁盖隐喻了赵匡胤、朱洪武两个皇帝。吴用，就是这两个皇帝的驾车御师。

晁盖之“晁”暗喻皇帝，帝车上有伞盖，这就是“晁盖”。吴用驾驭帝车，晁盖服服帖帖地跟着吴用上了梁山，宋江、卢俊义等人也是吴用设计救上山寨。吴用决定着皇帝命运，宋徽宗又如何间接地“杀死”吴用呢？

梁山好汉中，有很多人都隐喻了皇帝，比如宋江、卢俊义、公孙胜，史进、穆弘、朱武、黄信、孙立……，以及白胜、时迁、段景住，乃至最后上山的皇甫端。江湖之上，皇帝就更多了，包括栾廷玉、史文恭、曾弄等人都是隐喻的皇帝。这些皇帝，谁逃出过吴用的计谋？

《水浒传》就是一部隐藏着皇帝谋反、皇帝之间争夺皇位的小说，这些皇帝们为了争夺皇位，不惜放出妖魔，祸害天下太平，他们都是货真价实的妖魔。

假如从这个寓意上讲，吴用驾驭帝车，皇帝的生死都在他的手中。即便是帝车颠覆，吴用也不会死，他最终的归宿，就是上应天机星。