步入禅境缘起性空讲解观自在菩萨在《心经》中对舍利佛说：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”《心经》虽然只有短短的260个字，但其文句简约却涵盖般若甚深广博之义，得其心要，每次诵经或听之都会有不一样的感悟。
步入禅境缘起性空讲解?观自在菩萨在《心经》中对舍利佛说：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”有的注本普遍都翻译成：舍利弗，这些五蕴等一切诸法，是因缘和合的，当体即是空相，本来没有所谓缘聚为生，和缘尽为灭；不因被恶的因缘所染而变为垢，亦不为善的因缘所熏习而成净，也不是悟时为增，迷时为减的虚妄之相，现在小编就来说说关于步入禅境缘起性空讲解?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
步入禅境缘起性空讲解
观自在菩萨在《心经》中对舍利佛说：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”有的注本普遍都翻译成：舍利弗，这些五蕴等一切诸法，是因缘和合的，当体即是空相，本来没有所谓缘聚为生，和缘尽为灭；不因被恶的因缘所染而变为垢，亦不为善的因缘所熏习而成净，也不是悟时为增，迷时为减的虚妄之相。
南怀瑾大师是这样解释的：诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相，五蕴皆空，就是说一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。凡人没有大师的悟性，可能是与般若有挂碍故。
《心经》虽然只有短短的260个字，但其文句简约却涵盖般若甚深广博之义，得其心要，每次诵经或听之都会有不一样的感悟。今早诵《心经》，忽然悟之唯有“般若皆空”、“照见五蕴皆空”、“诸法空相、“缘起性空”等等，都是心之精要，空之意义，不就只有得“性空”而无挂碍可证其义理吗？
“空”，是破除一切名相执著所呈现的真性，即本来面目，并非人们所误解的虚无，物质的本性就是空，空的现象就是物质。用孔夫子的“空空如也”就很容易理解了。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相无住，无相之相，自性本清净，只待明心见性，才能把握真谛。
回到经文“诸法空相”，“诸法”又作“万法”、“许多法”，现代汉语里又作物质、一切存在现象。“空相”是指色、受、想、行、识五蕴等等诸法都是空的相状，或是真空之体相。因缘生之法，无有自性，即空之相状。五蕴皆是缘起性空的一种现象，自性本体，当体即是空相，是故诸法空相。
当一切事物都处于空的状态时便是无相之相，心外无物，即本体无一物，心之本体无一私欲虑念，没有妄想之心观照世界，世间万物就处于不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的状态。为什么会是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减呢？因为在性空中，是不存在生、灭、垢、净、增、减的相状的。一旦我们体证了这种性空，内心也就不存在生、灭、垢、净、增、减等的分别，自然也就达到了一种没有妄想执著、无念无住无相的般若无挂碍的心境。
“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。”，世间一切事物与现象，实相理体真常不变，并不能特意使其生，也不能破坏使其灭；既不是以般若照见后才有了生（本来不生），也不会因为般若没有照到就会灭（本来不灭），所以谓之不生不灭。实相理体本来空寂，并非可以染之使其垢，治之使其净；也不因被恶的因缘所染而变垢，或因善的因缘所熏习而成净，而本来无所谓净或垢，所以说不垢不净。实相理体本自圆满，无法加之使其增，损之使其减，所以说不增不减。
缘起性空也可以来体证“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”阳明先生的“心外无物”“知行合一”“致良知”之学说的真谛。
