嵇康死前悲叹广陵散成绝响《广陵散》为中国古代十大名曲之一不过，青少年朋友知道其名，多半来自金庸先生的《笑傲江湖》《笑傲江湖》讲述的是正派和魔教间仇杀争斗的江湖故事正派大侠刘正风和魔教长老曲洋都是音乐发烧友，这共同的爱好，让他。
《广陵散》为中国古代十大名曲之一。不过，青少年朋友知道其名，多半来自金庸先生的《笑傲江湖》。
《笑傲江湖》讲述的是正派和魔教间仇杀争斗的江湖故事。
正派大侠刘正风和魔教长老曲洋都是音乐发烧友，这共同的爱好，让他们的心走到了一起，结成莫逆，终日以抚琴吹箫为乐。
两人对嵇康的《广陵散》不能流传于世而耿耿于怀，费尽心机，穷索天下。
嵇康是魏晋名士，不肯与篡魏者司马昭合作，被司马昭杀了。
嵇康临刑前，抚琴一曲，曲毕，长叹一声：“《广陵散》从此绝矣。”
曲洋对语大为不满，认为嵇康把后世之人都看得小了，心想，这曲子又不是他作的，他是西晋时人，此曲就算西晋之后失传，难道在西晋之前也没有了吗？因此不服，疯狂发掘西汉、东汉两朝皇帝和大臣的坟墓，一连掘二十九座古墓，终于在蔡邕的墓中，觅到了《广陵散》的曲谱。
刘正风和曲洋根据曲谱改编成《笑傲江湖曲》，箫琴合奏，传授给了令狐冲和任盈盈。
……
实际上，嵇康虽然在引颈待戮前叹息过“《广陵散》从此绝矣”的话，但《广陵散》并未失传，并流传至今——当然，和金庸先生《笑傲江湖》里的虚构人物刘正风、曲洋无关，也与盗墓无关。
在音乐界，说《广陵散》就不得不说嵇康，《广陵散》得以声名大噪，全因嵇康的死。
嵇康与阮籍、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎号称“竹林七贤”。
这七人之中，嵇康风度最为出彩，为一世之标。
《世说新语•容止》对嵇康的描述是：“身长七尺八寸，风姿特秀。”
《晋书•嵇康传》的评语则是“龙章凤姿，天质自然。”还描写“康尝采药游山泽……时有樵苏者遇之，咸谓为神。”
一句话，嵇康气度翩翩，丰神秀朗，飘然宛若画中仙人。
南京西善桥南朝墓出土有模制嵇康画像砖，画像中的嵇康席坐抚琴，气宇昂轩。
嵇康一代奇才，“学不师受，博览无不该通”，极富音乐天赋，精于笛，尤妙于琴，其创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见成就之高。
在生命终结前一刻，嵇康最牵挂不舍的还是自己的琴，他端在高高的刑台上，面对成千上万前来送行人，“神气不变”，从容奏响最后的《广陵散》，琴声铮铮，曲调悦耳，铺天盖地，直击人心。
他所弹的琴，是他的一生至爱。
为了买到这张琴，他卖去了东阳旧业，专门向尚书令讨了一块河轮佩玉，截成薄片镶嵌在琴面上作琴徽。还用玉帘巾单、缩丝制成琴囊，藏匿若珍，秘不示人。
在他的心里，这张琴万金不换。
曾经，好友山涛想乘醉剖琴，嵇康立即以生命相胁。
但是，这次，在刑台上，已是最后一次弹奏这张琴，最后一次弹奏《广陵散》。
曲终，嵇康慨然长叹：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”
嵇康之死，“海内之士，莫不痛之”。
从此，嵇康的名字就与《广陵散》联系在一起，密不可分。
但是，嵇康所慨叹的“《广陵散》于今绝矣”，并不是说《广陵散》的曲谱已经绝传，而是叹息由自己弹奏《广陵散》的技法没能传承。
正如《笑傲江湖》里的魔教长老曲洋所说“这曲子又不是他作的”，怎么可能因他死了曲子就失传了呢？
那么，《广陵散》的来由是怎么样的呢？嵇康是怎么学会它的呢？
有三个流传极广的传说。
其一，据《晋书》记载：嵇康尝游会稽，宿华阳亭，引琴而弹。忽客至，自称古人，与谈音律，辞致清辨，索琴而弹曰：“此《广陵散》也。”声调绝伦，遂授于康，誓不传人，不言姓而去。
其二，陕西潼关隋朝皇家大墓中出土文物中有葛洪遗书中有一篇《嵇中散孤馆遇神》，其说法为：嵇康精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。尝游天台，遇谷中女巫。神巫曰：“见先生爱琴，吾另有《广陵散》相赠。此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传”。康问“何人所为？”对曰：“广陵子是也。昔与聂政山中习琴，形同骨肉也”。康恍然大悟，恭请神女赐之，习至天明方散。
其三，《太平广记》三百十七引《灵鬼志》记：嵇康灯下弹琴，邀前代乐鬼共论音声之趣，弹《广陵散》，从受之。
不难看出，这三则传说都有一个共同点：即《广陵散》不是凡人所谱写出的作品，而是来自鬼神，亦即是说此曲只应天上有。
传说总是很酷的，但现实却很残酷，也很平庸。
据刘籍《琴议》记载：嵇康其实是从杜夔的儿子杜猛那里学得《广陵散》的。嵇康喜爱此曲，经常弹奏，却无论谁提出求教，均拒不传授，包括他在刑前提到的袁孝尼。
袁孝尼是他的外甥，传说，袁孝尼向他求学此曲不得，便暗暗地偷学，并记下了曲谱，使之得以流传。
此说不当，《广陵散》又叫《广陵止息》，萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于汉代应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。有学者和民俗学家考证过，《广陵散》不仅可弹奏于琴，还可以用筝、笙、筑等乐器演奏，流传很广，并非袁孝尼偷学心记才能得到。
晚于嵇康的潘岳在的《笙赋》中还曾提到：“辍《张女》之哀弹，流《广陵》之名散”。当知嵇康死后，该曲仍在民间流传。
不过，到了唐代，李良辅收录的《广陵止息谱》止有23段；同一时代人吕渭收录的《广陵止息谱》则有36段。
宋代郭茂倩编《乐府诗集》时把它归为楚调曲。
现在见到的古本最早收在明人朱权的《神奇秘谱》里，全曲共45段：开指1段、小序3段、大序5段、正声18段、乱声10段、后序8段，是现今用于演奏的本子。
另外，明代汪芝在《西麓堂琴统》中还收有两个本子，称甲、乙本。
建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使古韵又发新声，今人可以重新欣赏到这首奇妙绝伦的古琴曲。
《广陵散》早期并无内容记载，唐韩皋主张“地名说”，认为描写的是王凌在广陵（扬州古称）起兵讨伐司马氏，结果是酿成失败的悲壮史事。元代张崇主张“刺客说”，认为是描写聂政刺侠客。
金庸先生写魔教长老曲洋在蔡邕的墓中觅到《广陵散》的曲谱，有意思的是，蔡邕所著作的《琴操》中虽然没出现有“广陵散”字样，但却有《聂政刺韩王曲》的详细解析，说战国人聂政的父亲为韩王铸剑，误期被杀，聂政为报杀父之仇，“去入太山，遇仙人，学鼓琴，漆身为厉，吞炭变其音，七年而琴成”，化装为琴师，借为韩王奏琴之机刺死韩王，随后壮烈自杀。
近代琴学家杨时百在其所编《琴学丛书》的《琴镜》中指出：《广陵散》即是蔡邕所说的《聂政刺韩王曲》。并在《琴镜续•广陵散谱后记》中说：“广陵散，非嵇康作也，《聂政刺韩王曲》也。…… 今按谱弹之，觉指下一片金革杀伐激刺之声，令人惊心动魄，忘其为琴曲，是以当日鼓琴阕下，观者成行，马牛止听，足征余前说不谬。更以知曲中各段命名曰：取 韩、呼幽，亡身，返魂、冲冠，皆与聂政刺韩王为父报仇之旨相合，其为《聂政刺韩王曲》毫无疑义。”
现在多数琴家也按照聂政剌韩王的民间传说来解释《广陵散》，认为它与古琴曲《聂政刺韩王曲》是同曲异名。
最后补一笔，不难看到，今人能欣赏得到《广陵散》，最关键的人物就是上文提到的明朝人朱权。
这个朱权可不是普通人，乃是明太祖朱元璋第十七子，一生充满传奇：少年封藩，戎马十年；中年韬晦，寓身学术；晚年学道，托志翀举。以道养生，以道治心。
朱权早年封宁王，带有甲兵八万，战车六千，藩地为大宁，地处喜峰口外，属古会州之地，东连辽左，西接宣府。朱权多次会合诸王出塞作战，以善于谋略著称。
燕王朱棣篡位后，朱权隐道自保，醉心于编纂古琴谱集。《广陵散》就收集在其代表作《神奇秘谱》上卷《太古神品》之中，并附有详尽的题解，对琴曲的渊源演变情况和乐曲的表现内容都作了介绍，并详细标识了段落、指法、音位等等。若非有这些附解，古琴家管平湖先生要对《广陵散》曲调进行整理、打谱，只恐力所难逮。
