欧丽娟细讲红楼梦（欧丽娟红楼梦026:薛宝钗是表里不一的伪君子吗）

欧丽娟红楼梦026:薛宝钗是表里不一的伪君子吗第八回薛宝钗的性格：罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙一、薛宝钗是表里不一的伪君子吗？“守拙”：对于守拙的人格追求和生活态度在陶渊明的诗和生活中得到彻底的落实“开荒南野际，守拙归园田”不是自以为。

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欧丽娟细讲红楼梦

第八回 薛宝钗的性格： 罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙

“守拙”：对于守拙的人格追求和生活态度在陶渊明的诗和生活中得到彻底的落实。“开荒南野际，守拙归园田”不是自以为是的举世皆浊我独清，和世界唱反调的。

守拙暗含反讽的意味，世俗充满奸巧诈伪，我们这种人实在不适合在这个世界立足，守护我的一片真纯，回到我天性所适合的单纯的、生生不息的、由大化所领导支持的园田之中。

园田不会骗人，给予你如实的回馈，与在人群中生活不同。守拙包含很多意味，包括价值观、人格形态，陶渊明复杂的人生辩证都投射在这两个字里。

此后300年，这样的守拙心志被杜甫所继承。杜甫共创作1450多首诗，集中在40岁以后的人生阶段所创作。至58岁过世，“守拙”二字在这十几年间被反复运用，共出现28次之多。其中，27次都是用来涉及个人的人生态度和自我评价，只有1次例外。

继承陶渊明的“守拙”之外，还为“拙”字增加更多语汇，包括“养拙”和“用拙”。这里的“拙”不但是人既有的人格内质，所以要守住，不要被扭曲，甚至还要培养、加强。进一步，还要“用拙”来安身立命。

杜甫在宋代后，就被成为“诗圣”。这样的人格坚持必然对后世的传统知识分子曹雪芹有影响。将“守拙”二字运用到薛宝钗身上，就是他对传统的继承。所以，我们应该回到这个传统来理解，为什么作者用守拙来成为薛宝钗的自云（自我坚持和追求）。

而且她的居所蘅芜出自于屈原《离骚》，香草的名称，代表人格崇高的价值。也是来暗喻薛宝钗的品格高洁，所以她是真正的君子。

弗洛伊德《梦的解析》本我、自我、超我

一个人的人格结构有很多层次，更不必说随着时间和人格阶段发生的变化。人静态内在便有三层次：本我（id，潜意识，受到快乐原则的支配，本能冲动的层次，生物性的原始欲望，也包含情绪，如美食、性爱）；

自我（ego，属于人格结构中的心理组成部分，就是人意识到的自我，自觉的层次）；

超我（super ego，处于最高的人格层次之一，也是自觉的，某个意义上，会与本我id产生冲突，因为id遵循的原则是快乐原则，超越遵循的是完美原则，超我使人可以独立于本我存在，并观察到内心中各种讯息的建立，处理和转化情绪，并使内心活动成为可能）

薛蟠----忠于的是受到快乐原则支配的本我。所谓的真诚，不同的文化有不同的意义，薛蟠的真诚属于法国文学式的真诚，《忏悔录》式的。在法国文学中，真诚指的是什么？就是对自己及他人来坦陈自己，就是他承认他的那些伤风败俗以及惯常要加以掩饰的特性和行为。

林黛玉 晴雯----忠于的是ego层面的“我”。

薛宝钗----忠于的是超我的“我”。属于英国式的真诚。不要求你直接面对一个人的卑劣或羞耻，英国人要求一个真诚的人在交流的时候不要欺骗或误导，此外就是要求你对于手头承担的不管什么工作都专心致志，这就是一种真诚。英国式的真诚不是按照法国方式来认识自己，并且公开自己的认识。“英国式的真诚”要你在行为举止上，也就是所谓的“差事”（伦理角色）和自身保持一致。

在描写黛玉的时候，常常都是充分淋漓地描述她内心的活动，但是描写薛宝钗，往往只描写她的外在表现，很少触及她内在心理情绪的一面。

全书前80回，薛宝钗唯一哭的一次是薛蟠冤枉她对宝玉有私情。唯一带有赤子之心非常纯真可爱的反应的是扑蝶。唯一一次的拈酸吃醋是宝琴来了，不信自己哪儿不如你。

从叙事学的术语来说，曹雪芹在对待薛宝钗的书写时，采用“外聚焦”的笔法，我们看到的都是这个人物呈现在众人眼前的形态。

我们面对他者，会有一个本能的反应--“面具的恐惧”。

《小说面面观》我们为什么喜欢读小说超过散文和诗？不仅是因为小说情节好看，满足好奇心，更因为心理学的原则，小说中的人物在展读的过程中，是对读者完全开放的。所以，我们在读小说时，读者可以稍稍放下处在现实世界中不自觉竖立起来的心防，小说中的人物可以驱除人与人之间的迷雾，让我们卸下心防，充分领略人与人之间完全没有猜忌的互动经验，这满足了我们心理上的需求。

而曹雪芹采用“外聚焦”的叙事角度，再现了现实生活中人与人相处的状况，只看到宝钗所言所行，不知道其内心活动，何况宝钗的人格追求是“藏愚”、“守拙”，我们很自然地就容易把现实生活中人与人的不信任投射到她身上。这样对她来说是不公平的。

下一章，重点介绍大观园的命名。