今译古文的要求（略论古文今译字词句义之异同）

在汉代今古文经之争中，今文经学尤其推崇“微言隐义”和“微言文”。分别是“微言文”、“文言文”、“白话文”。微言文最显著的特征是一字一词多义，不同场合、不同地点、不同范围均有不同的意义。譬如《周易》之《易传》比《易经》长得多，而且后人仍然不断地进行“解经”，更使后人能够较为容易地读懂《周易》。现代人认为是舞师与乐工共同歌舞的场景。有的说是将军凯旋后庆贺胜利的场景。道家认为它是第一经典，所谓三玄之冠。

清代史学家、考据学家赵翼在《二十二史札记》中指出，一个朝代的国史或铜器铭文，如果是修于后朝，那么后朝的史官一定会据史直书；如果是修铸于本朝，其中就必定会有曲笔回护“春秋笔法”之处。即古代写史作诏、用词遣句常“每苦文繁意少”而选用多义词，既言简意丰，且寓褒贬和多层意义于一字之中，可谓字句玑珠，反复斟酌，这就是古代所谓春秋笔法之微言大义，是汉代今文经学的惯用手法。

因此，刘向在为汉成帝当朝得年早逝的忠直之臣、御史大夫张忠作诔时，为了避讳王氏集团的陷害，就多用春秋笔法。

一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁者见仁，智者见智。所谓微言文，这既是一种文种形式，更与中国古代汉字的发展过程直接相关，也与今古文经之争有关。

在汉代今古文经之争中，今文经学尤其推崇“微言隐义”和“微言文”。特别是现今随着古代青铜器物和简牍文书的大量出土（现）和深入研究，“微言隐义”、“微言文”更显突出。对此吉林大学文学院中文系副教授李松儒在《清华简[治政之道][治邦之道]中的“隐秘文字”及其作用》一文中，称之为“隐秘文字”。并进一步阐释为- —

“古书中的‘隐秘文字’是指竹简上显现出的，除文本内容以外的其它文字信息，如反印文、刮削未净遗留下的字迹，以及简首或简尾端书写的，看似与正文无关的文字等，这些文字绝大多数不易识别，常常未被古文字研究者发现。但它作为书手书写活动的一部分是非常重视的。尤其这些‘隐秘文字’常常能揭示出除文本内容之外更丰富的信息。”

《周易》

与其不同的是，上文是指文字字迹本身，而我这里是指文本文意之外的隐喻隐义。即微言文或微言隐义。汉字可以分为三个形态，也是三个发展阶段。分别是“微言文”、“文言文”、“白话文”。

微言文最显著的特征是一字一词多义，不同场合、不同地点、不同范围均有不同的意义。既包括生前政治政事执政道德教化意义，也包括逝后宗教谶纬占卜隐含意义；既包括军事意义，也包括天文星宿意义，甚至包括正反互逆的双重意义，因而产生出不同的人会有不同的阐释，从而形成岐义。故而需要专门作《传》去解释《经》（原文原字原词）之原文。甚至解《经》之《传》比《经》还要复杂、费力、冗长。譬如《周易》之《易传》比《易经》长得多，而且后人仍然不断地进行“解经”，更使后人能够较为容易地读懂《周易》。

01 古文今译字词句义之异同

古代铭文文字往往晦涩难懂，一字多义，一语双关，甚至多关，既指事又会意，并根据这些字、词的含义，多重组合成各种词组，由此综述糅粭、派生出多个最能表示其美好愿望、祝福或褒贬等四言诗句。加之，古代文字无标点符号，也不（便）断句，故而，要读懂古代铜器铭文的意思、创作目的，必须了解其渊源、铭主身世、及其政治、思想、文化和时代及生活背景等情况。所谓“知人论世”，就是这个道理。

再者，古代汉语，大多为单音词，一字多义，假借、通假、异体，繁体，不一而足；甲骨文、金文、大篆、小篆、鸟篆文、少数民族文字、隶变，直至楷书。而今天常人多用现代观念和简体楷书去研究古代铜器铭文，或古籍词义，难免不会产生一些误解和歧义，与史实或主人身份、事迹相巨甚大。

因为，古人常常多以部分代整体，引经据典，用同音字、通假字，一词多义，隐讳曲藏，春秋笔法，警刺讽喻。而且同一词用在不同场合，有不同的含义，有时则兼而蓄之。

所以，若要读四书五经，必先从《春秋》开始，等彻底了解了“春秋笔法”后，就会知道不管《论语》还是《孟子》，都会对一些事实加以曲解，加入了主观的看法，而且一句话，甚至一个字、一个词有多种用法，可以表达许多层意思，不是一般的白话注解可以解释清楚的。

《诗经》里的《君子阳阳》一诗，就多达九种解释。毛诗说它是乐官（君子）遭乱，从而招下属归隐的聚会诗。宋代朱熹说它是征夫归家后与妻子自娱自乐的诗。一般认为是乐官辞官归隐的场景。现代人认为是舞师与乐工共同歌舞的场景。

有的说是讽刺君子的治浪行为之作。有的说是将军凯旋后庆贺胜利的场景。有的说是周天子醉生梦死的写照。有的说是情人相约出游，载歌载舞的游乐诗。有的说是一首描写夫妻和谐生活的椒房诗。

《周易》（及孔子《易传》）是中国上古第一天书。道家认为它是第一经典，所谓三玄之冠。儒家也认为它是第一经典，是五经之首；单是书名就很神秘，几千年来，人们对“周、易”这两个字就有很多种解释。“周”，一是指哲学命题，二是指周遍，就是无所不包；三是指朝代，即周朝。而对于“易”字，汉代学者郑玄的解释颇为透辟，他说：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”变易（世界的变化）、不易（《易经》卦或六十四卦难读难懂）、简易，即用简单明了的语言和爻辞卦象解释世间深邃的道理、意义（大道至简：道生一，一生二，二生三，三生万物，阴阳二理），这三个内涵确实概括了《易经》的伟大精神。

老子

《老子》中的“道”，更是一词多义，复旦大学冯平教授在《文化积累与人生境界》一文中说：“‘道’这个字在《老子》中出现过73次，符号形式虽然一样，但其意义内容却不尽相同。一是实存意义上的‘道’，二是规律意义上的‘道’，三是生活准则的‘道’。”

《墨子.经说下》中说：“为丽不必丽，为暴不必暴”中的“丽”与“暴”，“是非”的“非”与“非议”的“非”，“勇夫”的“夫”与“ 夫妇”的“夫”，其含义不同。这些例子告诉我们，同一字组合不同，其义也不同。《墨子.经说下》又说：“在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。”其意是：根据观察比较，说尧善于治政，是从今天（德政）的角度去考察古时的事物；如果从古时的角度考察现在的事物，那连尧也不善于治理了。

《论语.学而》云：“子贡曰：‘诗云：如切如磋，如琢如磨。’”南朝刘勰《文心雕龙.明诗》云：“丽采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”又《诔碑》云：“清词转而不穷，巧义而卓立。”又《序志》云：“虽或轻采毛发，深极骨膸，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数。……但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。”

厦门大学著名教授易中天对《老子》中的“天地不仁，万物为“刍狗”中“刍狗”一词的解释，更能说明古代一词多义之用法。

刍（读如除），本义是割草。引申为喂牲口的草，叫刍草；引申为割草的人，叫刍荛（读如饶）。荛，就是柴火。刍荛，即是打草砍柴的人。所以，一个人说自己地位卑微，就自称刍荛，意思是草野之人；说自己言论浅薄，就自称刍议、刍言、刍论，意思是渔樵之言。这当然是谦辞。就像鄙人，意思是身居边鄙没有见识的小地方人。那么，什么是刍狗？有三种解释：

“刍狗”第一种解释是草和狗。“刍狗”第二种解释是刍豢（读如换），也就是家畜、牲口，或祭祀用的牺牲品。其中，吃草的叫刍，比如牛马；杂食的叫豢，比如猪狗。所以，刍狗就是祭祀用的牛马和猪狗。“刍狗”第三种解释是草扎的狗，叫刍灵，相当于现在的花圈。祭祀时，刍狗披红挂绿，人模狗样。活动一结束，就弃之路边，任牛踩，任马踏，轻贱至极。

三种解释，都通。而且无论哪种解释，刍狗都很贱。因此，天地“以万物为刍狗”，意思就是说，万物虽为天地所创造，所生成，天地却始用终弃，漠然视之，完全不当回事。这当然不仁，也无情。

南朝钟嵘《诗品》云：“夫四言文约意广，取效风骚，便可多得，每苦文繁意少，故世罕习焉。……夫属词比事,乃为通谈.若乃经国文符,应资博古,撰德驳奏.宜穷往烈.至乎吟咏情性,亦何贵於用事?......句无虚语,语无虚字,拘挛补衲,蠹文已甚.但自然英旨,罕值其人。”

晋代潘尼《乘舆箴》云：“文繁而义诡，意局而辞野。”陆机《文赋》云：“铭博约而温润，箴顶挫而清壮。”李善注：“博约，谓事博而文约也。铭以题勒示后，故博约温润；箴以讥刺得失，故顶清壮。”

梁元帝《内典碑铭集序》云：“昭哉史册，可得而详。故碑义文之兴，斯焉尚矣。夫世代急改，论文之理非一，时事推移，属词之体或异。但繁则伤弱，率则恨省，存华则失体，从实则无味。或引事虽博，其意犹同；或新意虽奇，无所依约；或首尾伦帖，事似牵课；或翻覆博涉，体制不工。能使艳而不华，质而不野，博而不繁，省而不率，文而有质，约而能润，事随意转，理逐言深，所谓菁华，无以间也。”

清代黄叔琳《文心雕龙札记》云：“综览南国之文，其文质相剂，情韵相兼者，盖居泰半，而芜辞滥体，足以后来之谤议者，亦有现焉：一曰繁，二曰浮，三曰晦。繁者，多徵事类，意在铺张；浮者，缘文生情，不关实义；晦者，窜易故训，文理迂回。”

范文澜《文心雕龙.镕裁》注曰：“夫国史之美者，以叙事为工，而叙事之工者，以简要为主，简之时义大矣哉！历观自古作者，權舆《尚书》，发踪所载，务于寡事。《春秋》变体，其言贵于省文，斯盖浇淳殊致，前后异迹，然则文约而事丰，此述作之尤美者也。始自两汉，迄于三国，国史之文，日伤烦简，逮晋已降，流宕逾远。寻其冗句，摘其烦词，一行之间，必谬增数字，尺纸之内，恒虚费数行。夫聚蚊成雷，君轻折轴，况于章句不节，言词莫限，载之兼两，曷足道哉！盖叙事之体，其别有四：有直纪其才行者，有唯书其事迹者，有因言语而可知者，有假赞论而自见者。至如《古文尚书》称帝尧之德，标以‘允恭克让’；《春秋左传》言子太叔之状，目以‘美秀而文’；所称如此，更无他说，所谓直纪其才行者。

又如《左氏》载申生为骊姬所谮，自缢而亡；《班史》称纪信为项籍所围，代君而死；此则不言其节操，而忠孝自彰，所谓书其事迹者。再如《尚书》称武王之罪纣也，其誓曰：‘焚灸忠良，刳剔孕妇’；《左传》纪随会之论楚也，其词曰‘筚路蓝缕，以启山林’；此则才行事迹莫不阙如，而言有关涉，事便显露，所谓因言语可知者。又如《史记.卫青传》后太史公曰：‘苏建尝责大将军不荐贤待士’；《汉书.孝文纪》末其赞曰：‘吴王诈病不朝，赐以几杖’，此则传之与纪，并所不书，而史臣发言，别出其事，所谓假赞论而眥见者。

然则才行、事迹、言语、赞论，凡此四者，皆不相须，若兼而毕书，则其费尤广，但自古经史，通多此类，能纇能获免者，盖十无一二。又叙事之省，其流有二焉：一曰省句，二曰省字。如《左传》宋华耦来盟，称其先人得罪于宋，鲁人以为敏。夫钝者称敏，则明贤达所嗤，此为省句也。《春秋经》曰：‘陨石于宋五’；夫闻之陨，视之石，数之五，加以一字太详，减其一字太略，求诸折中，简要合理，此为省字也。其有反于是者，若《公羊》称郄克眇，季孙行父秃，孙良夫被，齐使被者逆被者，秃者逆秃者，眇者逆眇者。盖宜除被者已下句，但云各以其类逆。必事加再述，则于文殊费，此为烦句也。《汉书.张苍传》云：‘年老口中无齿’；盖于此一句之内，去年及口中可矣，夫此六文成句，而三字妄加，此为烦字也。然则省句为易，省字为难，洞识此心，始可言史矣。苟句尽余賸，字皆重复，史之烦芜，职由于此。盖饵巨鱼者，垂其千钓，而得之在一筌；捕高鸟者，张其万罝，而获之由于一目。

夫叙事者，或虚益散辞，广加闲说，必取其所要，不过一言一句耳。苟能同夫猎者渔者，既执而罝钓必收，其所留者，唯一筌一目而已，则庶几骗枝尽去，而尘垢捐，华（花）逝而实存，滓去而瀋在矣。嗟乎！能损之又损，而玄之又玄，轮扁所不能语斤，伊挚不能言鼎也。”

02 古代一字多音、一词多义、意有兼明之微言大义

古今言语，时俗不同，著述之人，楚夏各异。又因随代损益，互有同异。更兼古人造字之法，象形、指事、会意、形声、转注、假借等多种形式，因而形成中国古代文字的多元性、兼意性。意随文而可见，事随意而可行。经常地使用假借字，也是汉代今文经学“春秋笔法”的手段之一。

古人作文，多意并兼。今人译文，当然更应正确理解，多意兼译。正如唐玄宗李隆基《孝经.序》所言：“一句之内，意有兼明，具载则文繁，略之又义阙。”因故对于没有注释的古书，尤其是卜辞、铜器铭文之类，其所以难读，原因不但在于古今字、假借字太多，而且中国古汉语之一词多义、词义变迁等影响。

到汉代，一词多义更加应用广泛。而且每个词在不同的时代，其意义的发展、拓伸有所不同。《文心雕龙》云：“评时人之，不可稍杂意气；评古人之文，不可略存成心。”

台湾著名学者南怀瑾先生在《老子他说》中说：“读中国书，认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。至少，读古代文字章法所写成的古书、铭文，必须具备有《说文》六书的常识。如“道”与“天”字，在古书中到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念，好几层意思。不像外文或现代语文，用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。”

因此，人们认为，只有那种语言精练，意蕴深永，值得铭记在心的文字才能算得上是铭文。晋代挚虞《文章流别论》说：“夫古之铭至约。”约，就是简约，字少精练。正如俗话说：字里乾坤大，书（铭）中日月长。

但其反映的内容极其丰富，用途极其广泛，人们可以根据自己的情感认识，因人、因时、因地、因情、因事而阐发对历史事实和社会现实的认识与理解。对此，张中（忠）政斗符策玺书政斗与镇墓兽诔策铭文不但有一语双关，更多的是一词多义，即在同一词句中，表示多联（重）的历史事件或情境。有时难以辩析，甚或引导和产生岐义和争议。

以华字和花字为例予以说明。华在甲骨文中读作huā 第一声，是象形字像花朵之形，后篆文在这个字上面另加艹头，成为会意字，华的本义指花朵。后表示工艺。魏晋后出现花字，代替华表示这一义。华又读作huá 第二声，多引申表示光彩、光辉的意义。由此引申为华彩，又引申为华丽。再引申为指事物的精华。又引申指文才，用作名词。华还引申表示不实的意思。在古代，华也是汉族的代称。因此，对于这一个华字，用在不同的语句之中，其意义是不相同的，有时则又含有多重意义，所谓意来兼明是也。

《论语》云：“有美玉于斯，沽之哉，沽之哉，吾待贾（通價）者也！”此“玉”既指自然界的美玉，又以君子比德于玉，指士大夫、人才而言。且“贾”亦有二意，既指行商坐贾之商人，读音gu；又指价格，读音jia，二意兼而有之。成语“待价（價）而沽”就出于此。

江汉大学李振华在注译清代吴楚材、吴调侯所编《古文观止.碏谏宠州吁》一文时，将“去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去；而速之，无乃不可乎！？”译为：“摒弃‘六顺’而选择‘六逆’，正是迅速致祸的根源。作为治民的君王，务必去掉祸患才对。如今却加速祸乱的到来，这恐怕不行吧！”这里的“速”有“迅速”和“招致”二意，兼而采之，其意更明确精准。

因为汉语口语中同音字太多了，拿现代口语来说，共有400多个音节，如果加上四声的话，约有1200个音节。常用的汉字有3000个，如果平均算起来，一个音节约包含近3个左右的汉字。

而事实上，根据统计：《现代汉语词典》中ji音节的字有150个之多。支、脂、之，东、冬，因、音的古代读音不同，现代普通话中已经无法分辨了。

汉语口语中同音字太多，比如，发出两个音节“chéngshì”，究竟是城市，乘势，成事，还是程式？离开了具体语境，是搞不清楚含义的。汉字恰恰弥补了这种不足，通过字形可以清楚的区别这些同音但不同意的字词。

在这里我们发现了一个汉字发展过程中的矛盾现象，那就是有限的音节承载无限意义的矛盾，怎么明确表达出一个字的确切含义呢？那就是要把单音节词换成双音节词，从而明确一个字的确切含义。这也正是理解文言文词汇关的关键点，所谓一词多义，正是由此而来。现摘录网文，以加深其理解。

1、本义、古今义、基本意及通义

我们说构成汉字的三要素，形音义自古至今都在发生着变化，特别是词义是三者之中变化最大的。汉字中有的字义古代用现在不用，我们称之为古义。有的汉字的字义在今天变成了另一种新的意义，这就是今义。而现代汉语中某字的众多义项中最常用的义项就是基本义，而古今意义没有发生变化的就是通义了。

如（1）《寡人之于国也》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”

（2）《得道多助失道寡助》：“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”

（3）李白《走马川行奉送封大夫出师西征》：“虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接。” 上面3个句子中，“兵”都作“兵器”讲，这是兵的本义，因为兵在甲骨文中是：。双手持着斧斤的形象。古义是①兵器，②士兵，③军队，④战争。没有今义，基本义是士兵。通义是士兵和军队。

再比如下面例子：

（4）《夸父逐日》：“夸父与日逐走，入日。”

（5）《送东阳马生序》：“录毕，走送之，不敢稍逾约。”

上述句中“走”是“跑”的意思，在金文中的：

“走”由三部分构成，左边是一个“行”前文说过，代表十字路口，右边上部是一个“大”的变形，象挥动双臂奔跑的人，下部是一个“止”，上文提到过就是“脚”，整个字会意人在路上摆臂狂奔，也就是跑了。所以，“走”的本义是“跑”，古义是“跑”，今义是步行。基本义也是步行，没有通义。

2、汉字的本义

汉字的本义对于探究汉字的诸多义项具有根本性的作用。东汉时伟大的文字学家许慎作了本《说文解字》，就是通过字形来探究汉字的本义的，这是我国历史上第一步字典，特别是他按照部首（五百四十部）为汉字归类，是它的创造。

汉字的本义就是造字之初的意义，常常反映在字体构造之中。由于年代的久远，某些汉字无法根据字形推知其本义。本义必须见诸于文献的最早记录。文献记录，或者说是古代的语言材料是防止“望字生义”的重要手段。某个时间段的某个汉字的意义是固定的，当它出现在同时代的文献中时，它不会儿在这处甲意，而到了那儿是乙意。也就是说语言是社会约定的，它不会凭空产生，也不会无故消失。

只有当一个义项放在发现的那个时代的文献中都能解释的通时，才能成为一个义项。这正是黎锦锡先生说过得：例不十，法不立。

为了探究一个汉字的本义，我们首先得追溯它最早的字形，诸如甲骨文、金文。另外还得关注包含这些汉字的古代文献，也就是说殷墟卜辞和青铜器铭文。当然，这些对于我们一般读者来说比较难以接触，也不好理解，大多是学者研究的领域。但是，我们大可以把他们已经研究出来的，已经得到大多数人公认的成果来用。

一定要牢固树立一个概念，教学中的汉字意义（特别是本义）的探求是十分严谨的，要符合字理，竭力避免随意的望文生义。掌握本义对于系统把握一个汉字的字义系统具有重要意义。

3、汉字的假借义

假借是一种造字的方法，指借用一个汉字来表示另一个与它音同音近的字。同时，借用的字与原字的意义毫无关系。由文字假借产生的意义就是假借义。

假借是从语音角度弥补汉字造字方法不足而产生的。因为有些抽象的意义汉字无法用象形会意的方法表达，于是就用同音的字来替代，而文言文中单音节同音字数量众多，又为假借的产生提供了绝佳的条件。

举个简单的例子，“花”是一个形声字，意为花草。假借为“消费”，如“花钱”。这样，“花草”的“花”是被借字，“花钱”的“花”是假借字，“花”的“消费”义，就是“花”的假借义。

文言文中的虚词，好多是由实词假借而来，虚词的意义也就是假借义了。试举一个“其”字为例。其，甲骨文金文如下图：

金文2加入丌（jī）表音。

象簸箕形，本义是簸箕，作为“假借义”，有多个义项。

（1）其：它的。领属性代词。沈复《童趣》：“见藐小之物必细察其纹理。”

（2）其：代词，第三人称代词。韩愈《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”