每每路过这些星罗棋布的宫庙祠观，人们频频惊叹于它们的精心装点、整饰一新。它属于“漆画”的一种，绘制于宫庙祠观的门板之上。以女性门神守卫宫庙祠观。温州人信女神，与温州地区深受闽地宗教风俗泽被，广泛信奉女神陈靖姑和妈祖林默娘有关。而妈祖林默娘，是天后宫、娘娘宫的主祀，祖籍福建莆田湄洲岛，声名远播海内外。根据瑞安籍门神画师董志远所述，温州地区第一扇门神画出自他之手，即改革开放之后。
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本文由吴天跃老师、张如倩老师供稿
清人劳大与《瓯江逸志》云：“温郡之俗，好巫而近鬼。大举佛事道场,靡不尽心竭力以为之。”
温州人的“迷信”自清以来就远近闻名。
“迷信”之下的一道景观，便是温州的城市乡野分布无数宫庙祠观。每每路过这些星罗棋布的宫庙祠观，人们频频惊叹于它们的精心装点、整饰一新。尤其是宫庙祠堂门口的色彩鲜艳夺目的门神画，成了温州街头巷尾的独特风景。
但是温州的门神画究竟始于何时，尚无文献可考。它属于“漆画”的一种，绘制于宫庙祠观的门板之上。在北方地区，这类门神画难觅踪影。
-中国民俗门神-
然而温州的门神画中，还有一类更为特殊，那就是女门神画。以女性门神守卫宫庙祠观。仔细探寻这些身边极易忽略却非同寻常的景观，可能有助于我们理解温州不为人知的另一面。
女门神传说与母性尊崇：女神陈靖姑和妈祖林默娘
话说温州的女门神，只守卫太阴宫、临水宫、天后宫和娘娘宫。温州人信女神，与温州地区深受闽地宗教风俗泽被，广泛信奉女神陈靖姑和妈祖林默娘有关。
陈靖姑是太阴宫、临水宫的主祭神，祖籍福州仓山下度，民间习称为临水夫人、顺天圣母和陈十四娘娘，她被视为“救产、护胎、佑民”的“妇女儿童保护神”，也是整个东南沿海地区影响最大的陆上女神。温州乡民接受陈靖姑的传说故事，是通过温州鼓词“唱南游”或“唱龙船”，过去大都由盲人承习传唱，主要内容是关于陈靖姑庐山学法斩蛇妖的故事。
而妈祖林默娘，是天后宫、娘娘宫的主祀，祖籍福建莆田湄洲岛，声名远播海内外。她与陆上女神陈靖姑相呼应，是护佑渔民平安的海上女神，早在宋代就从普通的地方神被朝廷赐封为“灵惠助顺显卫英烈妃”，之后又晋封天妃、天后，广受温州渔民祭祀。
不管是陈靖姑还是林默娘，在温州供奉两位女神的宫庙都不计其数。她们并非温州本土神灵，都来自与温州毗邻的福建，这背后其实有一段历史渊源，那就是这些信仰最初都是宋以后辗转移民到温州的闽人群体带来的，而温州文化的这一支脉深受闽地文化的润泽，在本土生根发芽。
温州人信奉女神，并大造太阴宫、娘娘宫，恐怕并非单向接受福建信俗影响，而是与温州文化河床的底层对母性的尊崇、对女性神秘力量的崇拜，有莫大关系。
-瑞安塘口太阴宫女门神-
温州宗教复兴与门神画“新创造”
无须讳言，如今温州永嘉、瑞安、苍南、瓯海、平阳等地所见的门神画，其实都非常“新”，至多不超过40年光景。女门神画也同样如此。根据瑞安籍门神画师董志远所述，温州地区第一扇门神画出自他之手，即改革开放之后。
门神画的出现，与温州地区“好巫而近鬼”的地方风俗有关。上个世纪80年代初改革开放，举国上下政治空气的松动，在温州掀起了宗族、民间宗教的复兴，那些文革中荒芜的宫庙祠观如雨后春笋般迅速得到重建，绘制门神画就是其中的重要环节。
温州门神画也许有悠久的传统，但就我们田野考察所得，并非如以往记者急切报道的那样有着成百上千年历史，而是这些朴实温州艺人的“新创造”。
-董志远师傅和他的门神画-
门神画艺人与漆画、油画技艺
至此，我们对温州文化传统的理解，也应走出“信古、泥古时代”了，更要珍视的是像董志远师傅这样的以自身的理解重塑“传统”的老艺人。
其实他们的影响力超乎我们的想象。董志远及其弟子和同行廖宝兵、何北中、虞冠东们，这四十年来，陆陆续续为温州城市乡野画了无数扇门神画。其中，关于女门神画，他这样用瑞安话解释：
“太阴宫、娘娘宫，供的是女神，用秦琼、尉迟恭这些男武将来守总有类弗落实（瑞安话：意为“不合适”）诶。所以要用女将来守。”
-董志远师傅示范作画-
董志远师傅对这些地方民俗“讲究”真是一丝不苟，很多地方画师不懂，都会来请教他。他说女门神都来自唐朝，选用的是历史演义小说中大唐名将薛仁贵之子薛丁山家的诸位女将。
若是三开门的宫殿、庙宇，面对宫殿，中门的一对是樊梨花、薛金莲，左门的一对是窦仙童、刁月娥，右门的一对是黄金铃、陈金定。若是四开门，则会另外再加一对女门神。她们手持的武器，是区分人物的关键。
-瑞安塘下沙渎村天后宫女门神画-
董志远师傅的这些“理论”和信条，并非来自书本，也没有福建、广东籍外来画师的影响，主要受到地方戏曲、鼓词的感化，充分发挥自身想象力的一种创造性设计。而我们放宽视野，绘制女门神的还有泉州、潮州、台南等地，他们内部显示了一种惊人的相似性。尽管画师之间未必有直接交流。
我们若仔细观察这些散落在温州城镇乡村各个角落的门神画，便会发现他们并非源自中国传统国画的白描技法，而更多受漆画、油画影响。
很多门神画师（通常也为宫庙绘制历史神话题材壁画），他们职业的最初起步，便是从家具漆画开始。将家具漆画的技艺，转移到门神画中，逐渐形成了注重阴影明暗对比、立体高光的类油画特色，深受民众喜爱。董师傅甚至还发明了一种“皱粉技艺”，以石灰粉调制，装入裱花袋，在门神服饰的关键部位挤出线条，待干透之后皱粉会变硬，增强了门神画的立体效果和层次感。
女门神画：美术启蒙与乡土情愫
这些门神画，不止装点了一座庙宇、一座祠堂、一座宫观，也装点了一代又一代普通温州人的“童年记忆”。最易接触的美术启蒙？或许是吧。
2018年的某个夏日黄昏，我又一次站在温州塘下沙渎村天后宫前，那一刻，夕阳西下，车马喧嚣。
装饰着女门神画的天后宫，和周围新盖的、千楼一面的民宅形成了强烈的对比。我恋恋不舍地从殿内轻轻关上每一扇门，鲜亮的油彩反光瞬间闪过，在心头猛地一击，早已分不清那是油彩笔触，还是复杂的乡土情愫。
-瑞安塘下沙渎村天后宫-
（本文写作得到门神画师董志远师傅及其徒弟吴礼东先生的帮助，特致谢忱！）作者简介： 吴天跃：中央美术学院艺术史博士，南京大学人类学硕士，日本国立民族学博物馆外来研究员（2015-2016年）。现为杭州师范大学美术学院讲师。温州瑞安人。 张如倩：杭州师范大学美术学院本科生，温州瓯海人。
